Si la question posée par l’auteur est relativement simple dans sa formulation, elle s'avère complexe pour les enjeux historiques et religieux qu'elle suppose : « Comment et pourquoi une querelle portant sur un point de dogme a-t-elle pu s’amplifier jusqu’à prendre des couleurs de tragédie et devenir un facteur d’ébranlement de l’Église hiérarchique et de l’État monarchique » (p. 7) ?
Publié en 1930. Seul véritable exposé de la conception de la réalité sociale et de la philosophie politique de Freud. Son diagnostic en a troublé plus d’un : la culture s’efforce d’endiguer l’irréductible agressivité humaine sans jamais remporter de victoire décisive. On a voulu y voir la preuve du pessimisme d’un vieil homme rongé par la maladie et rattrapé par l’histoire. Bien au contraire, en leur montrant qu’ils n’ont rien à attendre d’un retour à la « nature », d’une société sans classes ou encore d’un paradis régi par les lois du marché, Freud délivre les hommes de leur dernière chaîne, celle qui les liait à la croyance et à l’espoir, et les fait entrer dans le royaume de la liberté où l’illusion n’a plus cours.
Rue par rue, parfois maison par maison, l'auteur livre les secrets des vieilles demeures et des hôtels particuliers, des arrière-cours et des jardins, montrant que malgré les démolitions massives, les restaurations hâtives et les transfigurations insolentes, un vieux Paris reste encore ici à explorer. Le livre s'organise autour de neuf promenades abondamment illustrées et conçues en fonction d'une réalité historique et topographique. Une introduction générale sur l'histoire du Marais permet de comprendre l'évolution complexe d'un quartier qui n'a cessé de se transformer depuis six cents ans
En plein XVIIe siècle, la vie du nommé l'Olonnois a de quoi faire rêver : parti à vingt ans de La Rochelle à destination des Caraïbes, il deviendra, passant à travers naufrages, combats et massacres, une sorte de roi des flibustiers de l'île de la Tortue. (...)
Temples antiques et cathédrales médiévales ont quelque chose de très important à nous révéler, bien au-delà des religions et des croyances. Ces édifices portent dans leurs pierres vivantes des mystères qui nous concernent, puisqu'ils touchent à l'essence même de la vie ". Lors de sa parution, Le messager des constructeurs de cathédrales posait une question qui, aujourd'hui encore, semble toujours aussi fondamentale : celle du sens du message des cathédrales et des églises. Ce livre nous aide à comprendre ces édifices et leurs sculptures, et déchiffre le rôle des communautés de bâtisseurs et de sculpteurs qui ont consacré leur vie à graver dans la pierre des signes qui perdurent et s'inscrivent au cœur même de notre quotidien. Source Amazon
Née dans une école (Mercurey), enracinée dans une autre (Chalon-sur-Saône) jusqu'à dix-huit ans... C'est sous le signe de l'Ecole, comme sous un nouveau signe du Zodiaque, que se déroulent tout entières mon enfance puis mon adolescence : impossible d'échapper à l'école quand vos parents y enseignent... Ma mémoire d'éléphanteau enregistrait avec boulimie les éléments de ce quotidien austère, et leur présence en moi est toujours si vivante, si remuante, que j'ai eu envie de les faire surgir à la lumière pour leur donner forme et autonomie. Lucette Desvignes.
L'auteur a regroupé dans ce volume quatre de ses ouvrages initialement parus entre 1971 et 1975. Revus et complétés, ils sont présentés dans cette version définitive en six chapitres : I, II, III : Hôtes de passage. IV : Les chênes qu'on abat... V : La tête d'obsidienne. VI : Lazare. " La corde et les souris " achève la grande fresque contemporaine d'André Malraux " Le Miroir des Limbes : I. Antimémoires. II. La corde et les souris
Le Misanthrope est une comédie de Molière en cinq actes et en vers représentée pour la première fois le 4 juin 1666 sur la scène du Palais-Royal. Le sous-titre « ou l'Atrabilaire amoureux » ne figure pas dans les éditions publiées de cette pièce mais seulement dans la mention manuscrite du privilège accordé le 21 décembre à Molière pour l'impression de sa pièce Alceste hait l'humanité tout entière, en dénonce l'hypocrisie, la couardise et la compromission. Mais il aime Célimène, coquette et médisante, jusqu'à ce qu'il se rende compte de ce qu'elle est réellement. Acte I Alceste et Philinte se querellent sur leur amitié; selon Alceste, Philinte aurait promulgué des marques d'amitié trop fortes à un inconnu. Alceste finit par s'emporter sur l'humanité. Oronte présente ses vers, Philinte adore mais Alceste n'apprécie pas et lui dit clairement, Oronte est vexé et une dispute éclate. Acte II Alceste dit à Celimène que sa complaisance pour d'autres hommes ne lui plaît pas. Les marquis arrivent, Celimène parle de plusieurs hommes, ce qui rend Alceste jaloux et furieux. Celimène s'énerve mais elle est interrompue par l'arrivée d'un garde : il annonce que Alceste est convoqué au tribunal pour l'affaire du sonnet avec Oronte. Acte III Arsinoé, une prude, arrive et raconte à Celimène que des rumeurs ont été dites sur elle et affirme l'avoir défendue, Celimène se rendant compte de son hypocrisie, elle répond sur un même ton de politesse hypocrite. Arsinoé est furieuse, elle tente donc mais en vain de séduire Alceste, le prétendant de Celimène. Acte IV Alceste est furieux car il a trouvé une lettre qui montre la complaisance qu'a Celimène pour d'autres hommes, il lui demande donc de se justifier mais elle retourne la situation et il s'excuse. Alceste apprend qu'il a perdu son procès, il veut quitter la société des hommes. Acte V Alceste et Oronte demandent à Célimène de choisir entre eux. Philinte intervient et prouve que Célimène joue avec le cœur de ses amants, ce qui décide Oronte à partir. Une fois seul avec Célimène, Alceste lui demande de parler de ses sentiments mais elle refuse. Il lui propose de l'épouser à condition qu'elle quitte avec lui la société des hommes qu'il ne supporte plus. Elle ne peut pas se résoudre à cette condition, Alceste, après avoir fait la même proposition à Éliante - qui lui préfère Philinte - quitte donc Paris et se retire dans la solitude.
Dans cet album somptueusement illustré, Henri Stierlin tente de cerner les traits fondamentaux de l'esprit japonais en recourant à l'héritage artistique qui couvre les deux millénaires de l'histoire nippone: sépultures mégalithiques, sanctuaires shintoïstes, temples bouddhiques, splendeurs de Kyoto, jardins zen, châteaux médiévaux, décor de l'habitation, objets de parure et de piété, art populaire de l'estampe.
Traite en termes accessibles à tous de l’énergie nucléaire civile et des questions que soulève son utilisation pour la production d’électricité ; que ces questions soient le fait du citoyen lambda ou d’antinucléaires convaincus. En dix chapitres très documentés, l’auteur se demande quelle est l’utilité du nucléaire (notamment pour « décarboner » la production d’électricité) ; quels risques il fait courir pour la santé et l’environnement (notamment du fait de ses rejets radioactifs normaux ou accidentels) ; comment sont traités les déchets nucléaires ...
La parfumerie moderne s'est constituée à travers de lentes ruptures. Avec le sacré tout d'abord, avec la pharmacie et, plus près de nous, avec la nature. Le prêtre parfumeur a laissé la place au parfumeur apothicaire, médecin, gantier, couturier, artiste, chimiste et industriel. Avec l'avènement des molécules de synthèse, le parfum se dégage de ses liens avec les corps végétaux et animaux. Désincarné, il devient produit abstrait et objet marketing. C'est cette histoire que retrace ici Annick Le Guérer, de l'Antiquité à nos jours, en passant...
La culpabilisation en Occident 13ème-18ème siècle.Tenter, dans un espace et une tranche chronologique donnés, l'histoire du péché, c'est se placer au coeur d'un univers humain. C'est dégager du même coup un ensemble de relations et d'attitudes constitutives d'une mentalité collective. C'est retrouver la méditation d'une société sur la liberté humaine, la vie et la mort, l'échec et le mal. C'est découvrir sa conception des rapports de l'homme avec Dieu et la représentation qu'elle se faisait de celui-ci. C'est donc, à l'intérieur de certaines limites, entreprendre conjointement une histoire de Dieu et une histoire de l'homme. Dieu est-il plutôt bon ou plutôt juste' Une civilisation entière s'est interrogée inlassablement pendant plusieurs siècles sur cette question. A l'étage collectif naquit au XVI e siècle une maladie du scrupule qui s'amplifia par la suite.